子厚氣度

或謂：“井議不可輕示人，恐致笑及有議論。”子厚謂：“有笑有議論，則方有益也。”“若有人聞其說，取之以爲己功。”先生云：“如有能者，則己願受一廛而爲氓，亦幸也。”

——《二程集》，頁111。

學以進

不學，便老而衰。

——二程：《二程集》，頁99。

不得生懈意

懈意一生，便是自暴自棄。

——二程：《二程集》，頁84。

做人做學問固難矣，然不得生懈意。

過勿憚改

行之失，莫甚於惡，則亦改之而已矣。事之失，莫甚於亂，則亦治之而已矣。苟非自暴自棄者，孰不可與爲君子？

——二程：《二程集》，頁69。

一於敬

君子之遇事，無巨細，一於敬而已。

——二程：《二程集》，頁73。

善惡交戰

有人胸中常若有兩人焉，欲爲善，如有惡以爲之間；欲爲不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。

——二程：《二程集》，頁53。

恰似二程特爲今日我們所謂“心中天使惡魔交戰”現身說法。

傳得心法

既說心有感通，更說甚生死古今之別？

——二程：《二程集》，頁47。

二程就靠這一套自信傳得心法。

志於大

問：“學者須志於大，如何？”曰：“志無大小。且莫說道，將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄，雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。”

——《二程集》，頁189。

所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。

——《二程集》，頁21。

破迷

古之言鬼神，不過著於祭祀，亦只是言如聞歎息之聲，亦不曾道聞如何言語，亦不曾道見如何形狀。如漢武帝之見李夫人，只爲道士先說與在甚處，是端目其地，故想出也。然武帝作詩，亦曰“是耶非耶”。嘗問好談鬼神者，皆所未曾聞見，皆是見說，燭理不明，便傳以爲信也。假使實所聞見，亦未足信，或是心病，或是目病。如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者也。此言極善。

——《二程集》，頁52。

其無鬼神之論與今人之說如此相似。雖非否定鬼神存在，卻是不信人能見鬼神。

復禮？

行禮不可全泥古，須當視時之風氣自不同，故所處不得不與古異。如今人面貌，自與古人不同。若全用古物，亦不相稱。雖聖人作，須有損益。

——《二程集》上，頁22。

嘗問一學者，今儒家當否以《禮》復禮？吾自知當損益，然如何損益？當依誰説是？長輩罵孩提“不禮貌”，或讚其“有禮貌”，以何爲据？或以爲道德教育之可笑，然要符合絕大部分人的標準，唯有以這課本爲据。以《禮》復禮？恐惟招迂腐之嘲。

真知與常知

真知與常知異。常見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異於眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是。故人知不善而猶爲不善，是亦未嘗真知。若真知，決不爲矣。

——《二程集》上，頁16。

疇昔父母數叮嚀，吾常應之“知道了。知道了。”然不曾改，是未嘗真知。又知遇危時需冷靜應對，然當真遇之時卻是驚慌失措。真知與常知異也。

禦寇

呂與叔嘗言，患思慮多，不能驅除。曰：“此正如破屋中禦寇，東面一人來未逐得，西面又一人至矣，左右前後，驅逐不暇。蓋其四面空疏，盜固易入，無緣作得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。

——《二程集》上，頁8。

老子主張虛器，這樣纔有“用”。但是又誠如程子所言，虛則外患易入。故學者須是站在大師肩膀上去做學問，方不至於落得思慮多而無緣作得主定。

莊敬

言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。

——《二程集》上，頁7。

言貌莊敬，非做給他人看，是爲克己復禮也。

啓蒙者的使命

“予天民之先覺者”，謂我乃天生此民中盡得民道而先覺者也。既爲先覺之民，豈可不覺未覺者？

——《二程集》上，頁5。

學者所慎

富貴驕人，固不善；學問驕人，害亦不細。

——《二程集》上，頁4。

學問驕人，非但害人，害己尤甚也。

這類老師

錢鍾書先生名氣大，我也跑去聼。他的課基本都用英文講，偶爾加一句中文，不過他有時似乎有點玄虛，不是很清楚明白地講出來，而是提示你，要靠你自己去體會，所以非得很聰明的人才能夠跟上他，笨的就對不上話了。當年清華四大導師裏我趕上了陳寅恪，他教隋唐史、魏晉南北朝史，不過那時候我還是工學院一年級的學生，沒有資格選這種專業課。陳先生的課正式上的人很少，大概七八個人，但是陳先生名氣大，大家都知道他是泰斗，所以經常有人趴到窗戶外面聼，我也夾在其中。上課了，陳先生夾一個包袱進來，然後打開書，可是他基本不看，因爲他對那些材料都歷歷如數家珍，張口就是因甚麽甚麽古書中的哪一段，原話是甚麽甚麽。如果按照解放後的標準來説，他的那種教課方式不夠格的，沒有任何教學大綱，完全是信口講，但在解放前允許這種講法。陳先生說話有口音，講得不是很精彩，不是靠口才取勝的那種老師，而且他講的那些東西太專門了，引的古書我們都沒看過，所以完全不懂。

——何兆武《上學記》，頁119-120。

譬諸日月在上，有人不見者，一人指之，不如衆人指之自見也。……人患居常講習空言無實者，蓋不自得也。爲學，治經最好。苟不自得，則盡治五經，亦是空言。

——程頤《二程集》上，頁2。

學重自得。思而後能得。有大師指之，還不如學者自思自學自得。孔子指之，顏回不違如愚，苟無繼而自思自得，能返而亦足以發乎？竊以爲錢、陳這類老師是很可怕的。不過有朝一日跟上了，不亦樂乎？

孔子為何欲無言？

曰“予欲無言”，蓋為子貢多言，故告之以此。

——伊川先生語，《二程集》，頁303。

以前解此句類似道不行，欲乘桴浮於海，故又賭氣不欲言，盡顯孔子“可愛”的一面。今讀程子此解，更覺有趣。

案：原著於2009年11月28日