文明的影響

有一個很有趣的事情，中國文學史上李清照曾離婚再嫁，因爲她的詞寫的非常好，人們就想像她如何漂亮高雅；又按照後來的貞操觀念，想像中，不能容忍她再嫁，而且還是嫁給一個壞人！傳說她第二個丈夫與秦檜有關係呀。所以，一些喜歡李清照的人一定要考證她根本沒有再嫁，這就是受到了後來的文明觀的影響。

——葛兆光：〈第八講：文化史和文明史〉，《思想史研究課堂講錄》，頁219。

雜種文化

其次，因為日本沒有歷史和傳統所支持的、整體的、根本的解釋系統，它的許多文化是借來的，拼湊而成，所以不大有主體性。大家都知道，日本人的模仿性很強，他們甚麼都可以拿來用，連異族的語言也一樣。……日本凡是外國新詞，一概拿來就上，只管用片假名注音，如果隔兩年後再去看日本的報紙，會發覺看不大懂了，因爲片假名太多了，日本人拿片假名把英文、法文直接拿過來用。……一位熟識的日本教授也說，他看報紙也經常看不懂。……說得過分一些，日本是沒有“體”只有“用”的文化，是一個不斷整合起來的雜拌兒，這不是一個貶低的說法。像田邊元在《種的理論》裡面就說到這一點；很有名的加藤周一曾寫過《雜種文化》。

——葛兆光：〈第九講：知識史與思想史〉，《思想史研究課堂講錄》，頁229。

《述夢賦》

夫君去我而何之乎？時節逝兮如波。昔共處兮堂上，忽獨棄兮山阿。嗚呼！人羨久生，生不可久，死其奈何！死不可復，惟可以哭。病予喉使不得哭兮，況欲施乎其他？憤既不得與聲而俱發兮，獨飲恨而悲歌。歌不成兮斷絕，淚疾下兮滂沱。行求兮不可過，坐思兮不知處。可見惟夢兮，奈寐少而寤多。或十寐而一見兮，又若有而若無，乍若去而若來，忽若親而若疏。杳兮倏兮，猶勝於不見兮，願此夢之須臾。尺蠖憐予兮爲之不動，飛蠅閔予兮爲之無聲。冀駐君兮可久，怳予夢之先驚。夢一斷兮魂立斷，空堂耿耿兮華燈。世之言曰：死者澌也。今之來兮，是也非也？又曰：覺之所得者爲實，夢之所得者爲想。苟一慰乎予心，又何較乎真妄？綠髮兮思君而白，豐肌兮以君而瘠。君之意兮不可忘，何憔悴而云惜。願日之疾兮，願月之遲，夜長於昼兮，無有四時。雖音容之遠兮，於怳惚以求之。

——歐陽修：《歐陽修詩文集校箋》下冊，頁1525-1526。

逝者如斯，日憶夜夢。一去不返，懷之以慟。

寅恪幼年趣事

父親不擅長戶外遊戲，被兄妹們笑爲“笨手笨腳”。五伯父隆恪從小天性聰明，活潑好動，加之年齡稍長，自然成爲發號施令的孩子頭頭。一天家裏來了遠房親戚，小兄弟們興奮不已，要想跟他們開個玩笑以示友好。大家悄悄商量，在後花園的一個大坑上，鋪些雜枝亂草做成陷阱，想讓他們走上去摔個跟頭。隆恪派六弟寅恪充當先鋒“誘敵深入”，不料寅恪動作笨拙，誘敵不成，自己反倒落進了陷阱。真可謂“偷雞不成蝕把米”，以後幾十年在家中提起此事，仍引爲笑料。

——陳流求、陳小彭、陳美延：《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐蒷》，頁21-22。