豈可以常情而臆議之

尤可嘆者，領袖崇拜靡蓋社會，世人鮮不醉於其中，影響所及，先生亦不能免，故曾隨順大衆，參加批孔運動。外間對此不明而竟有疑之者，全不知其中情勢皆需身置此特殊時代特殊環境始可了解，豈可以常情而臆議之。

——陳來：《燕園問學記·馮友蘭先生小傳》，頁23。

戇居

梁：很多香港人認爲讀書對工作有幫助，你有這個想法嗎？

黎：若是說與工作相關的，也許是我最初所讀的那些吧，像 How to Make a Million Dollars，不過很快你便會覺得它們很“戇居”，它們都是胡說八道。它們的唯一意義就是能夠激勵你的野心，讓你心裏有一份“cando-ism”；既然作者都能夠賺到one million，那麼我也同樣可以。或許對年輕人來說這樣很有用處吧。

——梁文道：《訪問·黎智英》，頁228～229。

中文有毒

陳：近日我在寫第二本關於應用文的書，教人如何作文。方法其實只有一個。讓我說一個例子：去年特首到元朗去，一個來自石崗菜園村的女士想向特首請願，給他一封信。那時特首正在“勝利牛丸”食麵，說請讓他先行用膳，然後才接收她的信。可是，特首用膳後便直接離去了，沒有接信，因爲他知道那名女士是來抗議菜園村收地事宜的。那名女士欲隨後追上，卻被保安人員攔截、跟著倒地。傳媒訪問她有何感想，女士衝口而出說了十個字：“咁嘅特首，簡直痛心疾首！”我想想，這句話的特色，是一句口語的四六駢文。

梁：哈哈，好厲害啊！

陳：如果用白話文來說，就是“如此特首，簡直痛心疾首！”或“如斯特首，簡直痛心疾首！”然後我想到，究竟這名女士的話是從何而生的呢？其實，從前的戲曲、南音、對聯、或者是通勝的千字文，全都是淺顯通俗的四六文。即使她不讀這些，聽聽舊時的流行曲如《鐵塔凌雲》，全都是四四或四六字的，很淺顯。當大家將這些入了腦，便能夠於說話中流露出來。可是當這些句子進入了學校，卻不讓你這樣寫，反會將它改成：“這樣的特首，真的令人痛心疾首了。”語文教學將中文原本最精練的口語與文言文的表達方式扼殺了。因此學生不知道中文可以切句、停頓；不知道中文沒有所謂的形式文法，只有作句的章法；中文也不像英文，沒有甚麼動詞變位，亦沒有第三身單數、無過去式、無時態。

——梁文道：《訪問·陳雲》，頁196～197。

陳：這個“法定語文事務部”也是令人把火，因爲在殖民地時代，它叫做“中文公事管理局”，這個名字十分謙虛，意指他們只管理公事上的中文。

回歸後改名爲“法定語文事務部”，嘩！你是翰林院嗎？即使是翰林院和皇帝也不可以制定法定語文，因爲語文是來自經史的，只有史官勉強可以出聲。但是，一個在公務員事務局之下的機構，憑甚麼？如果我掌權，第一件事就是要去拆它招牌。只是改了名就好像很巴閉。這就是一般搞政治抗爭和社會抗爭的人經常忽略的部分，其實它是一個很可怕的統治機器。

——《訪問》，頁200。

走到底

梁：我猜你以後也不會用中文寫書了。

哈：不太會，除非是寫小的東西，大的應該繼續用英語。這個決定已是個痛苦的決定，找到一條路以後，必須一直走到底。人生你不能反反复复，生命是很短的。

——梁文道：《訪問·哈金》，頁169。

焦點

吳：當然，傳媒對待明星亦差了，以前傳媒跟明星相敬如賓，尊敬你的工作；現在的傳媒將你捧上天後，又踩到地上，艷照風波只是將這種情況集中表現而已。許冠傑1992年開演唱會，《明報》寫的是哪個環節最感動；最近何韻詩開演唱會，傳媒報道的是她走光。

——梁文道：《訪問·吳俊雄》，頁140。

動物園≈學校

榮：有一回設計一個動物園，當時我覺得應該讓動物有自由，於是就把它設計成將遊客鎖在籠子裏看動物。然後我們再設計一所學校，忽然有了很大感觸，原來學校這麼像以前的動物園，有很多問題，自此我就一直很關心教育的事了。

——梁文道：《訪問·榮念曾》，頁106。

困局

王：爲甚麼做電視藝人？我想原因是我見到董啓章先生、駱以軍先生（知名臺灣作家），或者臺灣和香港許多中生代的作家的經歷。我不知道他們自己是否這樣認爲，但我覺得他們面臨一個困局，可能是環境給他的，或者是自己給自己，就是膠著狀態，很辛苦。而他們能夠做的，要不是放棄，要不就是繼續陷在困局中；我看不見任何人能夠突破。所以當我看見這困局，我很擔心如果我不嘗試走另一條路，即使我能夠寫得像他們一樣好，達到他們的境界，頂多是將自己的頭塞進膠袋裏，接著我還可以做甚麼？我在教寫作班的時候，好像向學生展示了一個可能性或者一個夢想；但原來這條路到最後是一個膠袋，一個死胡同，那我是否還有信心向學生講這一套道理？我有很大疑惑。

——梁文道：《訪問·王貽興》，頁44。

梁：你曾經那麼愛看書，現在看書的時間這麼少，你滿意嗎？我想你一生看書最少的時間就是現在吧。

王：對，唯有自欺欺人地告訴自己反正最近沒甚麼好書。

——《訪問》，頁54。

光源

因此，請直接去讀聖奧古斯丁的語句，不要像我接近莎翁那樣，去讀A對B對C對聖奧古斯丁的想法。這樣兜圈子會多花許多時間；靈性生活方面的書籍卷帙浩繁，鋪天蓋地。別把時間花在微弱的反光上；直接去光源處尋找吧。

——艾內斯·艾斯華倫：《沉思課》，頁202。

思想的力量

每看一次暴力節目，每讀一本暴力書籍，我們的心靈就會沉湎其中，這和目睹真實的暴力沒甚麼兩樣。更驚人的是，我們的主動購買這種暴力的，看過之後還在心靈中進行模擬。重複幾次之後，我們就會對暴力變得麻木。漸漸地，暴力會成爲解決沮喪、貧窮和不公的一種手段；我們甚至會爲它鼓掌叫好。

——艾內斯·艾斯華倫：《沉思課》，頁154。

專一

有些學生會買一大袋子薯片，在房間裏邊學習邊吃：讀一兩句，吃一點；讀一兩句，再吃一點。由於課文中的邏輯被不時打斷，他們只是時不時地回頭重讀。他們在清空薯片袋上取得了長足進步，卻在掌握課文上進展甚微。

——[印度]艾内斯·艾斯華倫著，高天羽譯：《沉思課》，頁124。

另一方面，我曾在書店和閲覽室裏聽見音樂。這樣的場所應該徹底安靜。出於對所讀書籍的尊重，應該保持安靜；就算出於對音樂的尊重，也該保持安靜。這類場所使用背景音樂的初衷是使人放鬆。音樂或許是能使人放鬆，但閲讀時無此必要。

——《沉思課》，頁126。

學習時將自己完全交給書本，看電影時將精力完全集中在影片上；不要吃爆米花，也不要和人交談。

——《沉思課》，頁128。

毋已

甲本：其至（誡）也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（胃）地毋【已寧】將恐【發】，胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將恐竭，胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。

——高明：《帛書老子校注·第三十九章》，頁11。

“毋已”，今本皆作“無以”。河上公本雖以作“無以”，然其注則符“毋已”義。李零本作“毋以”，即不從甲乙本又舍今本，不知其故。“無”、“毋”，古人常混用之。高明謂關鍵字在“已”、“以”。已，止也。一字之差，經義全非。以天爲例，若作“無以”，則是承上文“天得一以清”，不清恐將裂。若作“毋已”，天故得一以清，惟物極必反，清無已則恐將裂。

此二義似都解得通。愚非老子之徒，不得辨孰爲老子本義。

無爲而無以爲

甲本：上德無【爲而】無以爲也。

——高明：《帛書老子校注·第三十八章》，頁2。

乙本：無爲而無以爲。
王本：【無爲而無不爲。】

——高明：《帛書老子校注·第四十八章》，頁54。

第三十八章，“無爲而無以爲”，甲、乙、王本無分歧，嚴本作“無爲而無不爲”，高明認爲是據《韓非子》改。第四十八章，諸本多作或幾於“無爲而無不爲”之義，獨嚴本作“無爲而無以爲”。高明據嚴本補之，謂作“無為而無不爲”則上下語義相爲違背。第三十八章，李零贊同高明。惟第四十八章據郭店楚簡本，仍作“無爲而無不爲”。

愚惑：皆嚴本，高明何以於第三十八章非之，於第四十八章從之？從語義觀之，皆“無爲而無以爲”，也無須費神解之。然嚴本自相矛盾。究竟是有矛盾，抑或無矛盾？李零則第三十八章作“無爲而無以爲”，第四十八章作“無爲而無不爲”，正與嚴本相反。李零認爲這兩句看似矛盾，其實不矛盾。然而究竟如何不矛盾，又不見其說。

李零之說，見《人往低處走》，頁128-130。

春秋龍鳳

古人說，孔子是鳳，鳳是祥瑞。鳳鳥的比喻，是暗示天下太平，聖人降臨。這是孔子的外號。老子不是鳳，而是龍，藏頭露尾，隱於雲端。他們在亂世，角色不一樣。

——李零：〈寫在前面的話〉，《人往低處走》，頁4。