古城故事

晃縣是座古城。（中略）當地百姓異常迷信。小學生仍在學習四書五經等儒家經典，刻有“皇帝萬歲”的牌位仍然矗立在那裡，而帝制早在二十七年前就已被推翻。

——易社強：《戰爭與革命中的西南聯大》，頁48-49。

魯迅入魔

神，一權利也；撒但，亦一權利也。惟撒但之力，即生於神，神力若亡，不爲之代；上則以力抗天帝，下則以力制衆生，行之背馳，莫甚於此。顧其制衆生也，即以抗故。（中略）由是觀之，裴倫既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之爭自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。雖然，自由在是，人道亦在是。

——鲁迅：〈摩羅詩力說〉，《墳》，《魯迅全集》第一卷，頁80-81。

裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言曰，惡魔者，說真理者也。

——魯迅：〈摩羅詩力說〉，《墳》，《魯迅全集》第一卷，頁84。

讀魯迅，必由此知其人論其世。

神之僞善

神之僞善，誠如其言：先以凍餒，乃與之衣食；先以癘疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。人則曰，神可頌哉，神可頌哉！

——魯迅：〈摩羅詩力說〉，《墳》，《魯迅全集》第一卷，頁80。

文章之職與用

英人道覃有言曰，美術文章之桀出於世者，觀誦而後，似無裨於人間者，往往有之。然吾人樂於觀誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質悉移。而彼之大海，實僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓一格言相授。顧游者之元氣體力，則爲之陡增也。故文章之於人生，其爲用決不次於衣食，宮室，宗教，道德。（中略）

約翰穆黎曰，近世文明，無不以科學爲術，合理爲神，功利爲鵠。大勢如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵養吾人之神思耳。涵養人之神思，即文章之職與用也。

——魯迅：〈摩羅詩力說〉，《墳》，《魯迅全集》第一卷，頁73-74。

學以進

不學，便老而衰。

——二程：《二程集》，頁99。

不得生懈意

懈意一生，便是自暴自棄。

——二程：《二程集》，頁84。

做人做學問固難矣，然不得生懈意。

過勿憚改

行之失，莫甚於惡，則亦改之而已矣。事之失，莫甚於亂，則亦治之而已矣。苟非自暴自棄者，孰不可與爲君子？

——二程：《二程集》，頁69。

一於敬

君子之遇事，無巨細，一於敬而已。

——二程：《二程集》，頁73。

文化高於種

對於中國人來說，本質在於文化，而不在於“種”。接受了中國文化的人，才能稱得上是中國人。沒有接受中國文化的人，哪怕他是漢種，具有純正的中國血統，也不能稱爲真正的中國人。而中國文化，其中一個最爲重要的組成部分就是傳統文化。不懂得中國的傳統文化，不珍惜中國的傳統文化，不僅是“數典忘祖”，也是一個不合格的中國人。

——廖名春：《周易經傳十五講》，頁6。

大師中的遺民

普遍被認爲是最具“科學心靈”與原創性的上古史家王國維，政治上效忠清廷，文化上則是極度守舊。重要的中古史家陳寅恪，政治上與文化上皆爲保守主義者，終其一生未嘗以白話文寫作。他還直率地承認，自先秦以降，中國不只在科學，即使連哲學與藝術亦不如西方。中國佛學史權威湯用彤，實際上是《學衡》的撰稿人，而且，一如陳寅恪，始終使用文言文作爲他的寫作問題。不用說，他們三人都不同情狹義與廣義的五四運動。

——余英時：《重尋胡適歷程》，頁289-290。

閱讀就是生活

重要的是，教師與學生之間要有一種共同的瞭解——做人不僅是要有一職業，讀書生活也不僅僅是一種職業訓練。

——余英時：《人文與民主》，頁15。

做人應至少有一職業，不論是爲了賺錢或爲社會作出貢獻等理由，然不能以之爲人生唯一目的。讀書生活誠然是一種職業訓練，然不能以之爲讀書唯一意義。大將書行的口號不錯，“閱讀就是生活”。

善惡交戰

有人胸中常若有兩人焉，欲爲善，如有惡以爲之間；欲爲不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。

——二程：《二程集》，頁53。

恰似二程特爲今日我們所謂“心中天使惡魔交戰”現身說法。

我思故我在

蒙台捏、笛卡兒、培爾等都以懷疑精神聞名於世。特別是笛卡兒，他建立了“我思故我在”的理性懷疑論的認識論，把人的理性作爲衡量一切事物的標準；除了思維理性的實在性意外，其他的一切存在，包括宗教神學所說的上帝，都是可以懷疑的。

……

懷疑主義是近代中國思想的重要源泉之一。戊戌變法時期，嚴復在介紹英國經驗主義認識論的同時，在其譯作《天演論》的按語中對笛卡兒及其懷疑論哲學作了細緻的介紹，并分析了經驗主義懷疑論對於批判宗教迷信和形而上學，推動近代科學和知識發展的重要作用。

——汪暉：《反抗絕望：魯迅及其文學世界》（增訂版），頁59-60。

傳得心法

既說心有感通，更說甚生死古今之別？

——二程：《二程集》，頁47。

二程就靠這一套自信傳得心法。

知先於行的困境

這裡我們踫到一個幾乎是無法解決的思想難題：科學方法要求我們不武斷，對於尚未研究清楚的問題不能隨便提出解決的方案，當然更不能盲目的行動。但是從個人到社會，隨時隨地都有許多急迫的實際問題需要當下即作決定。這些問題往往都不是事先能夠預見的，更沒有時間等待科學方法來個別地解決。生活既不能靜止不動，那麽這些決定便只有參照以往的經驗做抉擇了。

——余英時：〈中國近代思想史上的胡适——胡适之先生年譜長編初稿序〉，《重尋胡适歷程——胡适生平與思想再認識》，頁235。