思想的力量

每看一次暴力節目，每讀一本暴力書籍，我們的心靈就會沉湎其中，這和目睹真實的暴力沒甚麼兩樣。更驚人的是，我們的主動購買這種暴力的，看過之後還在心靈中進行模擬。重複幾次之後，我們就會對暴力變得麻木。漸漸地，暴力會成爲解決沮喪、貧窮和不公的一種手段；我們甚至會爲它鼓掌叫好。

——艾內斯·艾斯華倫：《沉思課》，頁154。

專一

有些學生會買一大袋子薯片，在房間裏邊學習邊吃：讀一兩句，吃一點；讀一兩句，再吃一點。由於課文中的邏輯被不時打斷，他們只是時不時地回頭重讀。他們在清空薯片袋上取得了長足進步，卻在掌握課文上進展甚微。

——[印度]艾内斯·艾斯華倫著，高天羽譯：《沉思課》，頁124。

另一方面，我曾在書店和閲覽室裏聽見音樂。這樣的場所應該徹底安靜。出於對所讀書籍的尊重，應該保持安靜；就算出於對音樂的尊重，也該保持安靜。這類場所使用背景音樂的初衷是使人放鬆。音樂或許是能使人放鬆，但閲讀時無此必要。

——《沉思課》，頁126。

學習時將自己完全交給書本，看電影時將精力完全集中在影片上；不要吃爆米花，也不要和人交談。

——《沉思課》，頁128。

毋已

甲本：其至（誡）也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（胃）地毋【已寧】將恐【發】，胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將恐竭，胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。

——高明：《帛書老子校注·第三十九章》，頁11。

“毋已”，今本皆作“無以”。河上公本雖以作“無以”，然其注則符“毋已”義。李零本作“毋以”，即不從甲乙本又舍今本，不知其故。“無”、“毋”，古人常混用之。高明謂關鍵字在“已”、“以”。已，止也。一字之差，經義全非。以天爲例，若作“無以”，則是承上文“天得一以清”，不清恐將裂。若作“毋已”，天故得一以清，惟物極必反，清無已則恐將裂。

此二義似都解得通。愚非老子之徒，不得辨孰爲老子本義。

無爲而無以爲

甲本：上德無【爲而】無以爲也。

——高明：《帛書老子校注·第三十八章》，頁2。

乙本：無爲而無以爲。
王本：【無爲而無不爲。】

——高明：《帛書老子校注·第四十八章》，頁54。

第三十八章，“無爲而無以爲”，甲、乙、王本無分歧，嚴本作“無爲而無不爲”，高明認爲是據《韓非子》改。第四十八章，諸本多作或幾於“無爲而無不爲”之義，獨嚴本作“無爲而無以爲”。高明據嚴本補之，謂作“無為而無不爲”則上下語義相爲違背。第三十八章，李零贊同高明。惟第四十八章據郭店楚簡本，仍作“無爲而無不爲”。

愚惑：皆嚴本，高明何以於第三十八章非之，於第四十八章從之？從語義觀之，皆“無爲而無以爲”，也無須費神解之。然嚴本自相矛盾。究竟是有矛盾，抑或無矛盾？李零則第三十八章作“無爲而無以爲”，第四十八章作“無爲而無不爲”，正與嚴本相反。李零認爲這兩句看似矛盾，其實不矛盾。然而究竟如何不矛盾，又不見其說。

李零之說，見《人往低處走》，頁128-130。

春秋龍鳳

古人說，孔子是鳳，鳳是祥瑞。鳳鳥的比喻，是暗示天下太平，聖人降臨。這是孔子的外號。老子不是鳳，而是龍，藏頭露尾，隱於雲端。他們在亂世，角色不一樣。

——李零：〈寫在前面的話〉，《人往低處走》，頁4。

文明的影響

有一個很有趣的事情，中國文學史上李清照曾離婚再嫁，因爲她的詞寫的非常好，人們就想像她如何漂亮高雅；又按照後來的貞操觀念，想像中，不能容忍她再嫁，而且還是嫁給一個壞人！傳說她第二個丈夫與秦檜有關係呀。所以，一些喜歡李清照的人一定要考證她根本沒有再嫁，這就是受到了後來的文明觀的影響。

——葛兆光：〈第八講：文化史和文明史〉，《思想史研究課堂講錄》，頁219。

雜種文化

其次，因為日本沒有歷史和傳統所支持的、整體的、根本的解釋系統，它的許多文化是借來的，拼湊而成，所以不大有主體性。大家都知道，日本人的模仿性很強，他們甚麼都可以拿來用，連異族的語言也一樣。……日本凡是外國新詞，一概拿來就上，只管用片假名注音，如果隔兩年後再去看日本的報紙，會發覺看不大懂了，因爲片假名太多了，日本人拿片假名把英文、法文直接拿過來用。……一位熟識的日本教授也說，他看報紙也經常看不懂。……說得過分一些，日本是沒有“體”只有“用”的文化，是一個不斷整合起來的雜拌兒，這不是一個貶低的說法。像田邊元在《種的理論》裡面就說到這一點；很有名的加藤周一曾寫過《雜種文化》。

——葛兆光：〈第九講：知識史與思想史〉，《思想史研究課堂講錄》，頁229。

《述夢賦》

夫君去我而何之乎？時節逝兮如波。昔共處兮堂上，忽獨棄兮山阿。嗚呼！人羨久生，生不可久，死其奈何！死不可復，惟可以哭。病予喉使不得哭兮，況欲施乎其他？憤既不得與聲而俱發兮，獨飲恨而悲歌。歌不成兮斷絕，淚疾下兮滂沱。行求兮不可過，坐思兮不知處。可見惟夢兮，奈寐少而寤多。或十寐而一見兮，又若有而若無，乍若去而若來，忽若親而若疏。杳兮倏兮，猶勝於不見兮，願此夢之須臾。尺蠖憐予兮爲之不動，飛蠅閔予兮爲之無聲。冀駐君兮可久，怳予夢之先驚。夢一斷兮魂立斷，空堂耿耿兮華燈。世之言曰：死者澌也。今之來兮，是也非也？又曰：覺之所得者爲實，夢之所得者爲想。苟一慰乎予心，又何較乎真妄？綠髮兮思君而白，豐肌兮以君而瘠。君之意兮不可忘，何憔悴而云惜。願日之疾兮，願月之遲，夜長於昼兮，無有四時。雖音容之遠兮，於怳惚以求之。

——歐陽修：《歐陽修詩文集校箋》下冊，頁1525-1526。

逝者如斯，日憶夜夢。一去不返，懷之以慟。

寅恪幼年趣事

父親不擅長戶外遊戲，被兄妹們笑爲“笨手笨腳”。五伯父隆恪從小天性聰明，活潑好動，加之年齡稍長，自然成爲發號施令的孩子頭頭。一天家裏來了遠房親戚，小兄弟們興奮不已，要想跟他們開個玩笑以示友好。大家悄悄商量，在後花園的一個大坑上，鋪些雜枝亂草做成陷阱，想讓他們走上去摔個跟頭。隆恪派六弟寅恪充當先鋒“誘敵深入”，不料寅恪動作笨拙，誘敵不成，自己反倒落進了陷阱。真可謂“偷雞不成蝕把米”，以後幾十年在家中提起此事，仍引爲笑料。

——陳流求、陳小彭、陳美延：《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐蒷》，頁21-22。